Крест «ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ. БОЖИЯ МАТЕРЬ АССУНТА»

Небольшой крестик, близ­­­кий к греческим про­порциям, с круглым медальоном в средокрестии и сферическим за­вершением балок. Кресты по­доб­ной формы широко бытовали на Руси в XI–XIII вв. Они были найде­ны в Новгороде, Киеве, Старой Рязани, Костроме, Вла­димире, Туле, а также в Латвии и Эстонии. На многих из них в центральном медальоне при­сутствуют иконо­графические изо­­бражения. Из-за плохой со­хран­­ности нельзя с полной уве­ренностью сказать, чьи образы изо­бражены на крестах. Скорее всего, это изоб­ражения Спасителя и Бого­родицы с ладонями, открытыми перед грудью.

В своей работе мы попытались воссоздать забытую древнюю форму креста, осмыслив и по возможности уси­лив ее символическое значение. Как и большинство крестов грече­ских и близких к ним пропорций, данный крест понимается как модель четверочастно­го мира, со­зданного и упорядоченного Гос­подом. Образ Христа в круглом медальоне находится в центре, согласно древнему пророчеству: «Бог содела спасе­ние посреде земли» (Пс. 73,12). Это погрудный образ Господа Вседержителя, Творца и Судии Мира. В левой руке Он держит Евангелие, а правая сложена в благословляющий жест. Такое изображение известно с VI в., и по словам академика Н.П. Кондакова, «является в византийской иконо­графии ве­нечным пунктом; по­мещен­ное внутри купола, оно увенчивает собой всю церковную роспись; как моленная икона оно является средоточием церковного «чина», иконою по преимуществу, и с тем же характером доныне сохранилось в русской иконо­писи». Человеческая при­рода Христа в этой иконе нисколько не умаляет власти Его Божества как Вседержителя, но, таинственно соединяясь с Ним в Его лице, сама возвышается и получает власть. Сферы на концах балок креста обозначают четыре части света и, в свою очередь, имеют изображения крестов, тем самым утверждая церковный принцип кафо­личности (соборности), когда часть обладает всей полнотой целого.

На неподвижном оглавии имеется изобра­жение херувима, позволяющее понимать оглавие как символ Царства Небес­ного.

На оборотной стороне кре­ста в круг­лом медальоне помещен образ Бого­матери с ладонями, от­крытыми пе­ред грудью. Бла­годаря тому, что он час­то встречался на иконах «Воз­несения», дуб­ли­руя об­раз Оранты, такой иконографический тип, согласно опре­делению ака­демика Н.П. Кон­да­кова, на­­зы­вают образом Божией Матери «Вознесенной» (Assunta). Он возник в VIII–IX вв. и особенно распространился в XI–XII столетиях. Главное символическое значение это­го жеста Бого­родицы – молитвенное предстояние, и в этом его сходство с позой Оранты. Но в отличие от Оранты образ Богоматери Ассунта не так торжественен. Его восприятие более душевно. Это образ Девы Марии, смиренно и умилен­но исповедующей Господа и от­крытой к при­нятию Его Воли. Аналогичный жест в том же значении, только с одной рукой перед грудью, встречается на иконах Благовещения и в обра­­зах святых мучеников и исповедников.
  

В XI–XII вв. такая иконография Божией Матери начинает носить самостоятельный харак­тер, пре­­вращаясь как бы в «эмбле­матическую формулу мо­лит­вы», и широко используется в молитвенных именных ме­дальо­нах и нательных крестах.
  

Помимо самостоятельного вос­­­п­риятия образов лицевой и оборотной сторон креста, возможно их сопоставление. В этом случае невольно возникает ассоциация с системой росписей крестово-купольного храма, где вся сложная храмовая символика раскрывается вокруг двух главных образов: Господа Вседержителя (или Вознесения) в куполе и Богоматери в конхе апсиды.
  

Вокруг вертикальной балки нагрудного креста под цент­ральным медальоном – текст тропаря Кресту на церковно-славянском языке: Сп7си, гDи, люди тво‰...
  

Серебро, позолота, чернение

Размер: 32×22 мм

Вес ~4,1 гр

Модель 2003 г.