Крест «РАСПЯТИЕ. БОЖИЯ МАТЕРЬ АССУНТА»

Небольшой нательный крес­тик сти­листически схо­ден с ми­ниатюр­­ными древне­­рус­ски­­ми энколпионами XII в. Он имеет четырехконечную фор­му с закругленными концами горизон­тальной балки и со слег­ка заостренными концами вер­тикальной. На концах балок име­ет­ся по паре отростков, которые пре­образуют концы креста в троич­ную форму крина (лилии). Такое цветение креста показывает его как Древо Жизни. Неподвижное оглавие имеет круглую форму.

Используемые иконографи­ческие сю­жеты также харак­терны

для упомянутых энколпионов.
На лицевой стороне креста в углуб­лении расположено рельефное изо­бражение Распятия. Фигура Христа пря­мая, со слегка склоненной вправо головой. Под простертыми руками Спасителя надпись –
І&С Х&С НИКА (Иисус Христос Победитель). Такую иконографию распятого Спаси­теля, характерную для боль­шинства древних крестов, часто называют образом Христа-Триумфатора. Крест­ная смерть Спасителя в ней не затеняет торжество Господа, победившего ад и смерть. Возможно, что по этой же причине на многих древних нагрудных крестах не изображалось само крестное древо, но непременно присутствовала его нижняя часть – подножие, которое, согласно византийскому церемониалу, озна­чает ве­личие изображаемого лица и тем самым показывает Спасителя как Царя Славы. «Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтесь подножию ногу Его, яко свято есть», – говорится в словах псалма (пс. 98:5). Для нас важно, что этот же стих псалма выбран и для прокимена на литургии в праздник на Воздвижение Честного Креста и связан с поклонением Кресту. В нашем кресте мы следуем описанной выше древней тра­диции.

Так же в нашей работе присут­ствует и еще одна важная де­таль, характерная для древних эн­колпионов, – это изображение креста над головой Спасителя. На некоторых древних энколпионах его роль выполняет выступающая верхняя часть крестного древа с «пилатовой дщицей», изображаемая в виде креста правильных греческих пропорций. Но существует целый ряд энколпионов, в которых крест над головой распятого Христа выполнен как цельный и самостоятельный образ, иногда даже с элементами цветения. В этом случае он является образом Креста Господ­ня и в сочетании с Распятием образует символическую композицию, ко­то­рая в кон­тексте православной литургики и иконографии устанавливает связь с обрядом Воздвиже­ния Честного и Животворящего Креста Господ­ня, хорошо знакомого по церковным служ­бам и многочисленным иконам праздника Воздвижения. Сам Спаситель ста­но­­вится исполнителем обряда. Он как бы воздвигает свой Крест нам на поклонение. Кроме того, обозначается связь Христа и Адама через Крест Господень. Всем известно традиционное изображение под Голгофским Крестом Адамовой главы как символа искупления первородного греха. Оно, по­явившись в IX в., в дальнейшем стало почти обязательным атрибутом Голгофского Креста. В нашем слу­чае, когда Крест находится над головой Спасителя, а изображение Адамовой главы отсутствует, Христос вмещает в себя и образ Адама. Согласно Святоотеческому учению, Спаситель стал Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к Жизни Вечной. В службе праздника Воздвижения также неоднократно упоминается связь Креста и Адама. А в самом обряде Воздвижения иерей, устанавливая Крест на голове, не только повторяет действия иерусалимского патриарха Макария, но и тем самым символизирует своей головой Адамову главу. Так предельно лаконичная композиция Распятия через по­гружение в церковный обряд поз­воляет передать в полной мере как кенозис (умаление), так и величие Спасителя, а также торжество его победного оружия – Честного и Животворящего Креста.

На оборотной стороне нательного креста в углублении помещен рельеф­ный образ Божией Матери с ладонями, открытыми перед грудью. По сторонам стоящей фигуры Богородицы буквы

М&Р
F
&V (Матерь Божия). Благодаря тому, что такой иконографический тип часто встречается на иконах Вознесения, дублируя образ Оранты, он, по определению академика Н.П. Кондакова, называется об­разом Божией Матери «Вознесенной» (Ассунта). Он возник в
VIII–
IX вв. и особенно распространился в
XI–
XII столетиях. Главное символическое значение этого жеста Бо­городицы – молитвенное предстояние.
Но в отличие от Оранты образ Бого­матери Ассунта менее торжес­твенен. Он воспринимается как образ Девы Марии, смиренно исповедующей Господа, открытый к принятию Его воли. В
XI–
XII вв. такая иконография Божией Мате­ри начинает носить самостоятельный характер, превращаясь как бы в «эмблематическую формулу мо­литвы», и в этом значении широко используется на оборотной стороне нательных крестов.

Окончания трех балок креста декорированы изображениями лилии (греч. крин). Мотив лилии широко распространен в визан­тийском и древнерусском орнаментах. Это древний символ жиз­ни, обновления природы, и в этом контексте является сим­волом Благовеще­ния, духовного обновления мира, прихода в него Спасителя. Также, учитывая его тро­ичность, крин является символом Святой Живоначальной Троицы. Как символ чистоты и непорочности лилия является знаком Девы Марии. В результате троекратное изображение лилии на оборотной стороне креста символически до­полняет образ пред­стоящей в молитве Богородицы и усиливает идею процветающего Креста – Древа Жизни, заложенную в кринообразной форме концов балок.
  

Серебро, позолота, чернение

Размер: 31×17 мм

Вес ~4,7 гр
  

Модель 2004 г.