Крест «ВОСКРЕСЕНИЕ. СВ. НИКИТА, ПОБИВАЮЩИЙ БЕСА»

Небольшой нательный крест с прямоугольными балками простой четырехконечной формы, близкий к греческим пропорциям. Такие кресты были широко распространены на Руси в XIV–XVI вв., особенно в Тверских землях. Также характерен для Твери этого периода и сюжет со св. Никитой, где находящийся в темнице святой оковами побивает искушавшего его беса. Интересно, что этот сюжет всегда занимал на крестах одно из главных мест: внизу, под Распятием, в центре на обороте креста, а иногда даже заменял Распятие, находясь на лицевой стороне креста между фигурами предстоящих.

Такое особое положение на кресте сюжета о великомученике Никите объясняется именем святого (Победитель) и характером его подвига, которому придавалось значение победы христианства над силою диавола. К тому же, день памяти великомученика Никиты 15 (28) сентября совпадает с попразднованием Воздвижения Честного Животворящего Креста, празднование которого совершается 14 (27) сентября. Сам Крест Господень благодаря надписи І&С Х&С НИКА (Иисус Христос, побеждай) в свое время был назван императором Ираклием «Аникит», что означает «непобедимый», и под этим именем упоминается в церковных службах. Таким образом, возникает связь между Крестом Господним и именем Никиты. К тому же сокрушение диавола святым мучеником является яркой и доступной аллегорией победы Христа над адом и сатаной. Неслучайно на иконах святому Никите придается даже внешнее сходство с Христом. В иконописном подлиннике в описании облика великомученика Никиты читаем: «Брада и власы аки Спасовы». Вот почему на нашем кресте мы соединили сюжет со святым Никитой, побивающим беса, на оборотной стороне, с иконой Воскресения на лицевой.

Иконография лицевой стороны креста в своей основе повторяет псковские иконы «Сошествие во ад». Центром композиции является динамичная фигура Христа, стоящего на сломленных вратах ада. Он окружен ореолом славы в виде миндалевидной мандорлы. Своим порывистым движением Спаситель прообразует распахнутые двери рая, согласно евангельской фразе: «Я есмь дверь: кто войдет мною, тот спасется» (Иоанн 10.9). В храме эту символику несут Царские врата, раскрываемые на Пасхальной литургии, и остающиеся раскрытыми всю Светлую Седьмицу. По сторонам от Спасителя – коленопреклоненные фигуры Адама и Евы. Христос, держа за руки, выводит их из адского плена. Над головами прародителей изображены нимбы, что редко встречается на иконах Воскресения, но характерно для псковских икон. Как знак святости нимбы свидетельствуют о свершившемся искуплении первородного греха и напоминают нам композиции икон Страшного суда, где коленопреклоненные перед Престолом Адам и Ева традиционно изображаются в нимбах. На заднем плане иконы «Воскресение» помещен победный Голгофский Крест с надписью

І&С Х&С НИКА. Господь, принесший Свою Крестную жертву, как бы сходит с креста, завершая обетованное человечеству спасение. Причем своей нижней частью Крест Господень проникает в глубины ада и поражает сатану, изображенного в основании композиции в виде связанного бородатого мужчины. Изображение триумфального креста характерно для русских икон «Воскресения», а сцена попирания Крестом Христовым ада и сатаны встречается на древних византийских иконах «Распятия». Тем самым показывается неразрывность событий Распятия и Воскресения и их вневременной характер.

На круглом неподвижном оглавии креста имеется упомянутая выше надпись – аникитъ (непобедимый), характеризующая крест как непобедимое оружие против диавола.

Мы сознательно использовали иконографию «Воскресения» с образом поверженного сатаны, чтобы показать общую идею, которая присутствует и в сюжете со святым Никитой, побивающим беса. И если «Сошествие во ад» иллюстрирует спасение Господом всего человечества от власти ада и сатаны, то подвиг великомученика Никиты является примером победы над диаволом отдельного человека-христианина. Эта личная победа была бы невозможна без победы Христа. Сатана не имеет реальной власти над христианином, поэтому он хитростью и лукавством пытается искушать людей: в наше время так же, как и семнадцать столетий назад, в описании мучений святого Никиты. Явившись в темницу к мученику в ангельском обличии, диавол, похвалив святого, предложил принести жертвы кумирам, а потом молиться своему Богу. Сегодня такое предложение выглядит вполне прилично и отражает общепринятые плюралистические взгляды. А как на него ответил святой Никита – изображено на иконе на оборотной стороне нашего креста. Наверху над иконой написано имя святого: о агi Никита (святой Никита). По краям горизонтальной балки креста – криптограмма ББББ (бич Божий биет бесов), часто встречающаяся на крестах рядом с изображением Никиты. Внизу креста написаны слова стихиры Кресту: крcту твоему покланzемсz влdко.., также традиционно сопутствующие сюжету побивания беса святым угодником. Указанные тексты еще раз подчеркивают демоноборческое значение Креста Господня. А сам образ мученика Никиты является символом духовной брани, по словам апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф., 6.12).

Серебро, позолота, чернение

Размер: 28×18 мм

Вес ~6,5 гр

Модель 2003 г.