Иконка-складень «Похвала Богоматери», серебро 925, позолота

Нагрудная иконка-складень «Похвала Богоматери» с двумя избранными клеймами из Акафиста является индивидуальным моленным образом, а также может служить ковчежцем для частиц мощей или других святынь. Она продолжает традиции серебряных с позолотой мощевиков и двухстворчатых «путных» панагий XIV–XV вв. Подобные изделия являлись семейными реликвиями и передавались по наследству или приносились в дар Церкви.

Содержание складня посвящено Пресвятой Богородице и повторяет иконографию известных русских икон XVI в. – «Похвала Богоматери» с Акафистом и сам текст Акафиста. Иконография «Похвалы» сложилась в византийском искусстве к XIV в. в период активной разработки новых Богородичных тем. Одним из ее литературных источников могла быть литургическая песнь из канона Святого Германа Царьградского (VIII в.) «Свыше пророцы тя предвозвестиша…». Часто на иконах композиция «Похвалы Богоматери» обрамлялась клеймами, иллюстрирующими текст посвященного Ей Акафиста, созданного предположительно Романом Сладкопевцем в VI в.

На лицевой стороне складня изображена икона «Похвала Богоматери». В центре в овальном медальоне на фоне растительного орнамента – восседающая на троне Дева Мария, вокруг одиннадцать поясных фигур Пророков в кругах. Они протягивают Богородице развернутые свитки с текстами своих пророчеств, посвященных чуду воплощения Христа, и символы, с которыми она сравнивается в этих ветхозаветных текстах. Рядом с кругами – имена пророков.

В самом нижнем кольце изображен месопотамский чародей Валаам, указывающий на звезду. Далее, вверх по часовой стрелке, – Давид с ковчегом (киотом), Моисей с горящей купиной, Аарон с цветущим жезлом, Иеремия с каменной скрижалью Завета. В двух верхних кольцах – Аввакум с горой «приосененной» и Иезекииль с закрытыми вратами. Далее вниз – Иаков с «лествицей», Гедеон с руном, Даниил с горой и Исайя с клещами. Завершает всю композицию оглавие с изображением Спаса Эммануила как символа воплощенного Христа Предвечного.

Правая створка иллюстрирует Икос 11. В центре со свечой в руке изображена Богоматерь. Ее высокая и стройная, как свеча, фигура возвышается над темной пещерой – мраком греха и неверия. К ногам Богородицы припадают стоящие в пещере люди в белых одеждах, говорящих о принятии крещения. Это чистые души уже прозревших, тянущихся из мрака к Деве Марии, как к источнику света, «лучу духовного Солнца», который она дарит миру. По словам святого Иоанна Дамаскина: «Вечный Свет от Вечного Света, прежде веков происходящий, невещественный и бестелесный, воплощается от Девы». Обрамляет композицию текст Икоса 11: Свэтопріeмную свэщY, сyщымъ во тьмЁ ћвльшуюсz, зри1мъ с™yю дв7у: невещeственный бо вжигaющи џгнь, наставлsетъ къ рaзуму б9eственному вс‰,..(Горящую свечу, явившуюся находившимся во тьме, видим мы во Святой Деве, ибо, возжигая невещественный Свет, она ведет всех к познанию Бога…)

Оборотная сторона складня посвящена Кресту Господню и выполняет прославляющую и защитно-оградительную функцию. В ее центре в овальном медальоне – изображение Голгофского Креста. Медальон обрамлен растительным орнаментом и текстом молитвы из Канона Честному Животворящему Кресту Григория Синаита: Кре1сте честнhй, храни1тель души2 и3 тёлу бyди ми2, w4бразомъ свои1мъ бёсы низлагaz, враги2 tгонsz, стр†сти ўпражнsz, и3 бlгословeніе дaруz ми2, и3 жи1знь, и3 си1лу содёйствіемъ с™aгw д¦а,... (Крест Честный, хранитель души и тела будь мне, образом своим бесов низлагая, врагов изгоняя, страсти упраздняя, и благословение даруя мне, и жизнь и силу содействием Святого Духа…)

Серебро, позолота, чернение

Размер: 51 х 33 мм

Толщина ~8,8 мм

Вес: ~27,2 гр

Модель 1998 г.