Крест «ВОЗНЕСЕНИЕ. СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА»

Нательный крест по форме сходен с большой группой крестов-энколпионов, широ­­ко бы­товавших в IX–XII вв. в Византии и ее провинциях, а также в Киевской Руси. Определяющим признаком этой группы является прос­тая четы­рехконечная форма креста, немно­го вытянутая по вертикали, с широки­ми балками, рас­ширяющимися от центра к краю. Подвижное оглавие имеет бочкообразную форму, ха­рак­терную для энкол­пионов этого периода. Особенность такого типа оглавия – плоское трапецевидное основание, к которому крепится шарнир.

Иконография крес­та дос­таточно слож­на и про­должает традицию искус­ства древней Церкви, в кото­рой стреми­лись показать в одном, да­же не­боль­шом, памятнике всю

пол­­­ноту спасительного подвига Христа, где кено­зис Христа от Воплощения и послушания «даже до смерти, и смерти крест­ной» (Флп. 2.8) завершается Воскресением, восхож­дением к Отцу и всеобщим исповеданием Христа как Господа во славе. Особенно ярко это выглядит на некоторых дошедших до нас святынях IX–XII вв., таких как золо­той энколпион из Плиски (Болгария), бронзовый крест из Херсонеса или золотой – из Голутова (Польша), что неудивительно, т.к. крест, благ­о­даря символике формы, упорядочивает и структурирует икон­ное про­стран­ство. Являясь образом Креста Господня, нагрудный крест помогает бого­словски осмы­слить все Евангельские события, изображенные на нем, через крестную жертву Христа подтверждая слова Святителя Игнатия (Брянча­нинова) о том, что «Крест есть истинное и единственное училище, храни­лище и престол истинного богословия».

Наша работа посвящена со­бытиям пасхальной Пяти­десят­ницы.

Извес­т­но, что первые хрис­тиа­не по­нимали Пасху «не как тайну Воскресения Гос­пода, но Его закла­ния, согласно тексту Первого Послания к Коринфянам (1. Кор. 5.7)». А празднование пасхальной Пятидесятницы было посвя­щено прославлению Воскресения в смыс­ле «торжества вос­хожде­ния воскресшего Господа», раскрываю­щего всю полноту искупи­тельной тайны, включая Воз­несение, ниспосла­ние Утешителя и вто­рое Пришествие. Весь пяти­десятидневный период после Пасхи празд­новался как единое целое, как один день – День Господень. Соответ­ственно и зарождающая­ся иконография этого праздника стара­лась сов­местить в одном образе все важней­шие события торжественного пятидесяти­дневного периода, главными из которых были Вознесение и Сошествие Святого Духа. С V в. возникает традиция раздельного празднования Вознесения и дня Пяти­десят­ницы, что со временем приводит к фор­мированию знакомых нам сегодня иконо­графических изводов «Вознесе­ние Господне» и «Сошествие Святого Духа». В своей работе мы попытались снова соединить эти события, но не слитно, а через образ Креста, разместив иконы двух праздников на разных сторонах нагрудного креста. На лице­вой стороне – Вознесение, а на оборотной – Сошествие Святого Духа. Это позволяет, воспри­нимая крест как пасхальный жертвенник, в то же время показать славу Господа и всю полноту свершившегося спасения как результат крестной жертвы Христа. Таким образом, го­во­ря словами персонажа церковного писате­ля Сергея Нилуса, происходит «крестообраз­­ное» прославление Господа.

Кроме того, на кресте, который является знаменем и символом Церкви, ярче прояв­ляется глав­­ная идея Пятидесятницы – рождение «единой святой, соборной и апостоль­ской Церкви». Рассмотрим несколько подробней иконографию на кресте, в контексте вышесказанного.

Композиция «Вознесение Господ­не» на ли­цевой стороне креста, подчиняясь форме креста, сложилась следующим образом. В верхнем регистре помещена миндалевидная мандор­ла с возносящимся Христом, которую поддерживают сверху и снизу две пары ангелов. Верхняя часть мандорлы выступает за край креста, тем самым показывая дина­­мику Вознесения (вспомним, что одно из значений креста – образ мира). Верхняя пара ангелов

уже принадлежит пространству огла­вия, символизирующего Царство Небес­ное. В основании креста помещен образ Божией Матери – Оранта. По сторонам горизон­тальной балки размещены две группы апос­толов, по шесть с каждой стороны. И в самом центре нагрудного крес­та над го­ловою Богородицы нахо­дится образ Креста в круге. Такое композиционное решение, кроме простой иллюстрации евангельского события, позволяет различные сим­волические толкования, не противоречащие друг другу.

Они возникают благодаря неодно­значному символическому восприятию образа Божи­ей Матери. Ее обособленное положение в ниж­ней части креста и торжественная поза Оранты выделяет Богородицу из группы апостолов, являющихся только свиде­телями события. К слову сказать, в Евангелии не говорится о при­сутствии Божией Матери при вознесении Христа, но ее образ присутствует на всех памятниках, иллюст­рирующих это событие. Первое, с чем связан образ Богородицы Оранты в церковном искус­стве, – это Во­площение. И тогда композиция, развиваясь снизу вверх по вертикали от Воплощения через крестную Жертву к Воскресению и Вознесению, показывает, как это было в древнехристианском искусстве, полноту спа­сительного подвига Христа, а группы апо­сто­лов на краях горизонтальной балки вы­ступают как свидетели всех событий.

Второе известное значение образа Божией Матери – олицетворение Церкви. В таком смысле чаще всего понимается об­раз Богородицы на самом древнем из известных нам изображений Вознесения – рельефе

V в. на дверях церкви св. Сабины в Риме, где над головой стоящей Богородицы перво­верховные апос­толы Петр и Павел держат крест в круге. В более поздних византийских памятниках, где художники не ограничивались рамками исторического факта, особо выделенный образ Божией Матери также мог олицетворять собой Церковь. Тем более что праздник Вознесе­ния – и это мы стремимся подчеркнуть в сво­ей работе – является еще и обетовани­ем Церкви Христовой, которой Господь обещает послать Духа Святого и в которой Он Сам будет пребывать неотступно. И конечно же, присутствующий на иконе праздника образ молящейся Богородицы, уже стяжавшей Духа Святого и ставшей «невместимого Бога вместилищем», воспринимается и как сим­волический образ Церкви.

Особую сложность в иконах Вознесения составляла передача факта таинственного присутствия в мире возносящегося во славе Христа. Для этого использовали различные символические изображения: крест в круге, как на упомянутом рельефе V в., или следы ног Христа на лещадках гор, как в русских иконах XVII в. В нашей работе присутствие Господа выражается двумя способами. Литургически, через слова кондака праздника Вознесения: Ѓзъ є4смь съ вaми, и3 никт0же на вы2 (гл. 6), написанные в основании креста, и символически, через образ креста в круге, помещенный в геометрический центр нагрудного креста. Напомним, что средокрестие в нагрудных крес­тах всегда понимается как центр мира, место Господа, а крест в круге обозначает Христа во славе. Таким образом, композиция Вознесения на лицевой стороне нагрудного креста, кроме иллюстрации евангельского события через символические образы Богородицы-Церкви и креста в круге, говорит нам об обетовании Христовой Церкви, где главой остается таинственно присутствующий в мире Спаситель, а также показывает нам основу будущей Церкви – двенадцать избранных учеников, которые являются свидетелями Вознесения Господня и Его обетования.

На оборотной стороне креста помеще­на композиция иконы «Сошествие Святого Духа», выпол­ненная в византийской традиции. Верхнюю часть вертикальной балки креста занимает изображение Уготован­ного Престола в круге, от которого исходят двенадцать лучей. Такой образ впервые появляется в иконогра­фии Пяти­десятницы в

IV в. и символизирует Пресвятую Троицу, так как «сообщение Отцом Сыну Святого Духа для Его послания» – это внутритроичное дейст­вие, а Пятидесятни­ца – «праздник посвящения в троичную тайну». Именно поэтому в традиции современ­ной Церкви праздник Пяти­десятницы посвящен Пресвятой Троице. Всю горизонтальную бал­ку креста занимают образы двенадцати апостолов, сидящих в полукруге экседры. Их головы окружают нимбы (в композиции Вознесения они никогда не изображаются). Над головами апостолов – огненные языки как знак присутствия Святого Духа.

Собор апостолов разделен на две равные группы свободным пространством в цент­ре нагрудного креста. Свободное место се­далища отмечено изображением процвет­шего креста, и является как бы проекцией Уготованного Престола в пространство зем­ной Церкви. Таким образом, показывается, что собор двенадцати (число полноты) апостолов представляет собой образ рож­денной Церкви, главой которой является незримо присутствующий Христос.

Мы видим, что центр нашего креста в ком­позиции лицевой и оборотной сторон, несет одну и ту же символическую нагрузку, обозначая Христа согласно Евангельской фразе: «Я с Вами, во все дни, до скончания века» (Матф. 28.20).

В нижней части креста в дугообразной арке помещен образ царя Космоса, держащего плат с двенадцатью свитками. Такая ико­нография возникла в XIV в., заменив собой изображения групп различных народов, ожидающих апостольского благовестия. Эти изображения показывают цель апостольско­го служения – спасение всех народов, всего мира, как продолжение сотериологической миссии Христа в Его Церкви. Как сказано в Евангелии от Матфея, «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (28.19).

Аллегорический образ Царя, держащего плат с двенадцатью свитками – символами апостольского благовестия, прекрасно оли­цетво­ряет собой весь мир, принимающий Еван­гелие. В самом низу креста написан текст тропаря праздника Пятидесятницы, в котором также говорится о спасении Гос­подом мира через созданную Им «единую святую, соборную и апостольскую Церковь»: Бlгословeнъ є3си2 хrтE б9е нaшъ, и4же премyдры ловцы2 kвлeй, низпослaвъ и5мъ д¦а с™aго, и3 тёми ўловлeй вселeнную,..

Серебро, позолота, чернение

Размер: 59×31 мм

Вес ~ 22,7 гр

Модель 2007 г.